Quand un peuple parle<\/p>\n
ATD Quart Monde, un combat radical contre la mis\u00e8re<\/p>\n
Bruno Tardieu.<\/p>\n
Edition La D\u00e9couverte. Sortie le 3 Septembre 2015<\/p>\n
extrait num\u00e9ro 3<\/p>\n
La notion d\u2019exclusion sociale, racine anthropologique de la mis\u00e8re<\/p>\n
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En 1966 le P\u00e8re Joseph fait un voyage aux Etats-Unis o\u00f9 Mary Rabagliati et Bernadette Cornuau, volontaires permanentes d\u2019ATD Quart Monde, avaient \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es par Lloyd Ohlin, universitaire dirigeant les programmes de la \u00ab\u00a0Guerre contre la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb lanc\u00e9s par le Pr\u00e9sident Johnson. Leur mission est de soutenir les d\u00e9marches d\u2019\u00e9valuation des actions du point de vue des populations concern\u00e9es. Bernadette Cornuau en concevra une approche de la conduite de l\u2019action, fondera par la suite l\u2019institut de l\u2019action du Mouvement qui a pilot\u00e9 avec rigueur nombre de projets-pilotes, d\u2019actions- recherches et la strat\u00e9gie globale du Mouvement, bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9valuation avec les populations. Le P\u00e8re Joseph trouve beaucoup d\u2019inspirations lors de ce voyage, en particulier en ce qui concerne les pr\u00e9-\u00e9coles selon le programme Head Start, qui donne \u00ab\u00a0une longueur d\u2019avance\u00a0\u00bb aux enfants des quartiers les plus d\u00e9favoris\u00e9s avant qu\u2019ils n\u2019arrivent \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Le retard pris par les tout-petits \u00e0 cause de la vie chaotique de la mis\u00e8re est une injustice criante. Il fut s\u00e9duit par le pragmatisme estimant qu\u2019un effort centr\u00e9 sur les tout-petits aurait un effet majeur sur la transmission de la mis\u00e8re. Ce programme prouva son efficacit\u00e9 par une \u00e9valuation massive en 1988 avec les adultes pass\u00e9s par ces petites \u00e9coles 40 ans plus t\u00f4t[1]<\/a>, qui a permis de contredire le Reaganisme dominant, affirmant que l\u2019intervention des pouvoirs publics est ch\u00e8re et inutile\u00a0: \u00ab\u00a0Le gouvernement n\u2019est pas la solution, il est le probl\u00e8me\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9tait-on. M\u00eame s\u2019il aima le sens de l\u2019action et l\u2019\u00e9nergie du peuple am\u00e9ricain et s\u2019il fit des sciences de l\u2019action des chercheurs am\u00e9ricains un des piliers du Mouvement, le P\u00e8re Joseph revient de ce voyage dans une profonde d\u00e9pression. Il a le sentiment que la \u00ab\u00a0guerre contre la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb lanc\u00e9e par cet Etat puissant ne viendrait pas \u00e0 bout de la mis\u00e8re. La condition des Noirs et des Portoricains qu\u2019il rencontre l\u2019atteint profond\u00e9ment. Le m\u00e9pris qui les \u00e9crase semble irr\u00e9sistible, le rapport des forces politiques et \u00e9conomiques entre puissants et pauvres disproportionn\u00e9. Il faudra aller chercher plus loin les racines de la mis\u00e8re, dans les fondements de l\u2019\u00eatre humain et de la civilisation.<\/p>\n Apr\u00e8s un long et terrible moment de d\u00e9couragement, et peut-\u00eatre pour chercher \u00e0 rebondir, il s\u2019installa \u00e0 Pierrelaye pour faire vivre le centre de formation et de recherche dans les locaux r\u00e9nov\u00e9s que le Mouvement venait d\u2019acqu\u00e9rir dans le Val d\u2019Oise. L\u00e0 purent \u00eatre accueillis des jeunes \u00ab\u00a0volontaires d\u2019\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb venant am\u00e9nager de ce nouveau centre\u00a0; le Bureau de recherches sociales s\u2019y installa et prit le nom de \u00ab\u00a0Institut de recherche et de formation aux relations humaines\u00a0\u00bb. A partir de cette ann\u00e9e le recrutement des volontaires et des alli\u00e9s, qui pouvaient d\u00e8s lors b\u00e9n\u00e9ficier de temps de formation formelle, se mit \u00e0 augmenter fortement. Puis des sessions, des s\u00e9minaires, des cours publics y furent d\u00e9velopp\u00e9s, accueillant un public plus large.<\/p>\n Cette activit\u00e9 intellectuelle permit de faire prendre racine \u00e0 un nouveau paradigme\u00a0: la notion d\u2019exclusion sociale. Cette notion fit face \u00e0 beaucoup de r\u00e9sistance tant elle se d\u00e9marquait des cat\u00e9gories de l\u2019\u00e9poque, car au lieu de d\u00e9crire des gens vivant la mis\u00e8re comme \u00e9tranges, voire anormaux, elle obligeait \u00e0 repenser la relation entre les plus pauvres et la soci\u00e9t\u00e9. Je me souviens d\u2019avoir interpell\u00e9 le P\u00e8re Joseph en public dans la grande salle des congr\u00e8s de Pierrelaye au d\u00e9but des ann\u00e9es 70 en lui disant que ce mot relevait d\u2019un jargon \u00e9pouvantable, typique d\u2019ATD et qu\u2019il ne prendrait jamais. Il eut en fait le succ\u00e8s qu\u2019on sait.<\/p>\n Le grand public attribue souvent l\u2019origine de la notion d\u2019exclusion au titre du livre de Ren\u00e9 Lenoir en 1974\u00a0: Les exclus \u2014 Un Fran\u00e7ais sur dix[2]<\/a>. Mais l\u2019apparition du mot exclusion sociale date en r\u00e9alit\u00e9 du deuxi\u00e8me livre publi\u00e9 en 1965 par le Bureau de recherche sociale du Mouvement\u00a0: L\u2019exclusion sociale\u00a0; Etude sur la marginalit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales[3]<\/a> de Jules Klanfer. Alors que \u00ab\u00a0Les exclus\u00a0\u00bb de Lenoir d\u00e9signe un \u00e9tat qualifiant des personnes, cr\u00e9ant ainsi une nouvelle cat\u00e9gorie de populations, une \u00e9tiquette, la notion d\u2019exclusion sociale d\u00e9crit un ph\u00e9nom\u00e8ne, un processus, quelque chose qui se passe au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Au congr\u00e8s mondial de sociologie \u00e0 Montr\u00e9al, en 1998, o\u00f9 je suis intervenu sur cette notion, je vis qu\u2019elle \u00e9tait \u00e0 la fois incontournable et tr\u00e8s critiqu\u00e9e parce que non d\u00e9finie sociologiquement. De plus nul ne croyait qu\u2019elle pouvait provenir d\u2019une petite organisation comme ATD Quart Monde. Le d\u00e9bat nous permit de pr\u00e9ciser qu\u2019elle fut cr\u00e9\u00e9e non pas dans une d\u00e9marche d\u2019observation sociologique mais dans un contexte d\u2019action et de lutte, sans valeur aux yeux de cette g\u00e9n\u00e9ration de sociologues \u00e9prise de scientisme. La m\u00e9fiance de la sociologie objectivante \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une d\u00e9marche d\u2019action et de combat comme la n\u00f4tre a gomm\u00e9 bien des contributions intellectuelles du Mouvement. Au fond, c\u2019est la posture \u00e9prise de neutralit\u00e9 des sciences sociales que notre d\u00e9marche remettait en cause, suscitant sa r\u00e9action. Je dis ce jour-l\u00e0 \u00e0 cette assembl\u00e9e de Montr\u00e9al qu\u2019il manquait \u00e0 la sociologie une sorte de serment d\u2019Hippocrate, comme en m\u00e9decine. Le choix d\u2019\u0153uvrer pour la gu\u00e9rison n\u2019a nullement emp\u00each\u00e9 la m\u00e9decine de devenir scientifique, de m\u00eame le choix d\u2019\u0153uvrer pour la lib\u00e9ration de la mis\u00e8re n\u2019emp\u00eache en rien une d\u00e9marche rigoureuse. Il est illusoire d\u2019esp\u00e9rer que l\u2019action soit d\u00e9duite de la description. La notion d\u2019exclusion sociale rel\u00e8ve plus d\u2019une cat\u00e9gorie de l\u2019action et des processus, que d\u2019une entreprise de description des populations. Elle ne cherche pas \u00e0 d\u00e9finir une nouvelle cat\u00e9gorie de populations, comme les administrations et les sciences \u00e0 leur service r\u00eavent d\u2019en cr\u00e9er afin de savoir comment les g\u00e9rer. Il ne s\u2019agit pas d\u2019objectiver, de chosifier, mais de prendre la perspective du sujet, comme le dit Alain Touraine, un des premiers sociologues \u00e0 quitter la posture objectivante et \u00e0 se m\u00ealer \u00e0 ces combats pour les \u00e9clairer.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lisbeth B. SCHORR Within our Reach \u2013 Breaking the cycle of disadvantage,<\/em> Anchor Book, Doubleday, New York, 1989. Voir aussi Head Start Impact Study, US department of Health and Human Services.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ren\u00e9 LENOIR Les exclus \u2014 Un Fran\u00e7ais sur dix<\/em> Seuil, Paris 1974.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Science et service ATD Bureau de recherche sociale, Paris<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quand un peuple parle ATD Quart Monde, un combat radical contre la mis\u00e8re Bruno Tardieu. Edition La D\u00e9couverte. Sortie le 3 Septembre 2015 extrait num\u00e9ro 3 La notion d\u2019exclusion sociale, racine anthropologique de la mis\u00e8re En 1966 le P\u00e8re … Continuer la lecture